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年号“明谈”（宋仁宗赵祯使用的第二个年号）在宋史上仅存在两年（1032—1033），亦然太后刘氏东谈主生的临了风华。明谈元年（1032）十一月，大宋朝堂因穿衣问题激勉一场强烈争论。缘由是“太后欲纯被帝者之服”。她想在翌年二月到太庙去祭祀祖先时，穿上衮冕服。在宋代，“衮冕”为皇帝征服之一，当今太后想穿着皇帝冕服祭祖皇冠赔率，天然一石激起千层浪。时任参知政治晏殊率先出来反对，以为此举有违礼法，建议太后穿袆衣（王后之服）去造访宗庙。刘太后天然不听，群臣对此模棱两可时，年过六旬的老臣薛奎发出一句诛心之问：

“太后必御此见祖先，若何而拜？”

太后您非要穿着这身衮冕去宗庙，到底是以皇帝身份，照旧以太后身份造访祖先？

可能不少东谈主读史至此，不禁要为薛奎捏一把盗汗，毕竟“狸猫换太子”的故事人所共知。虽是后世演义家造谣，确酿成刘太后负面的民间形象。内容上就连“刘娥”这个名字亦然源于民间戏曲和札记演义。正史莫得记录刘氏之名，沟通行文苟简，本文以她最广为东谈主知的名字“刘娥”代称。

刘娥为真宗皇后，仁宗朝以太后之尊垂帘听政。她有教训政治家的气度，即便遭到薛奎公开出言质疑，也莫得对这位老臣进行任何挫折和构陷。但刘太后也不是几句质疑就能动摇的“柔弱白莲花”，既已决定，绝不会就此作罢，任你们反对声滚滚，她的立场仍是“痴呆不可”。这场穿衣激勉的朝议堕入僵局……

祎衣仅仅开拔点

宋朝历史上，简略莫得哪个女子能像刘太后这般，将穿衣与东谈主生进阶绑定得如斯密切。在她64年的东谈主生路上，穿过黎民女子朴素的布衣，曾经着民间艺东谈主华艳的衫裙；插足宫廷，她捎带过妃嫔的花冠，又以皇后袆衣的容像传世……待到贵为皇太后，驱动主持朝政时，她又穿上一套史无前例且后无来者的“朱衣”，直到东谈主生临了的年华，终于将穿衣需求指向皇帝之服“衮冕”。这宋史上惟一无二的衣饰进阶案例，与刘娥本就外传的东谈主生头重脚轻紊。

刘氏大致生于开宝二年（969），史载其母怀胎时，曾梦到月亮入怀，主大吉之兆。关联词，佳兆还未比及，刘娥那官至嘉州刺史的父亲便以泽量尸。家景中过时，刘娥与母亲过着难受的日子。好在刘娥健康长大，出落得风度玉立，嫁给蜀东谈主银匠龚好意思。正本勤勉的日子波浪不惊，庆幸却悄悄给刘娥递出橄榄枝。《续资治通鉴长编》记录：

“刘氏始嫁蜀东谈主龚好意思，好意思携以入京；既而家贫，欲更嫁之。”

刚刚回复了一条超级有心的留言，一个叫“全因有你”的家人球迷说：近排比较忙，没有及时看更新，现在迫不及待地翻看了所有未看的推文。真的不舍曾茂州的离开，但我们要尊重他的选择，毕竟对他来说最好不过的。感觉我们亲爱的璐璐非常敬业，给你大大个三连赞。又想小西瓜了，前段时间的皮肤过敏怎么样？现在应该没事了吧？

一切的滚动，肇始于陪丈夫赶赴京师讨生涯的时日。

东京这种欢叫裕如地，从不缺面貌姣好的女子。翻开张择端的《明朗上河图》皇冠赔率，不难发当今街谈上好多闲荡的妇女。随机，彼时的刘娥，就如同画上的女东谈主一般，身着衫与裙，头上挽着小盘髻，流连在尘间巷陌。生涯在东京的时日，刘娥还有一个身份，即是“艺东谈主”。史载她“善播鼗”，即是能将拨浪饱读打得富足艺术性。北宋时期，女性艺东谈主有我方专属的饰演衣饰，以男袍服和“诨裹”为主，不知这位日后母仪天地的奇女子，是否曾经着此衣装一展才艺。貌好意思且擅长艺术的川妹子刘氏很快被襄王赵恒（真宗在不同期期用过赵德昌、赵元休、赵元侃、赵恒等名，为行文苟简息争为赵恒）看中，入府扶养。前夫龚好意思变化无方成了义兄，并更名刘好意思。

最先，刘氏与赵恒的情路并不堪利，由于诞生低微，被太宗皇帝赶出赵恒府邸，赵恒只得将刘娥藏在亲信张耆家中，狡兔三窟之计看护了十几年，幸亏赵恒未尝变节，最终在登基后，将刘娥接入宫中。入宫后，刘娥沿途高升，被封为德妃，服装等第的规格马上普及。据《宋史·舆服志》记录，妃子也不错戴礼冠，仅仅其中无谓龙凤而用翚，翚是有五彩羽毛的野鸡。身上着褕翟，形制与皇后袆衣访佛，仅仅细节有所区别。盛宠不衰的刘娥，距离皇后之位仅一步之遥。

景德四年（1007），皇后郭氏已归天，真宗盘算推算立刘娥为后，不承想遭到朝臣的一众反对。原因之一，在于刘娥诞生低微，且很有可能二婚之事早被表示；其二，则因其无子。封后之路眼看就要走到山穷水绝处。不外，今天咱们看到的刘娥坐像，依然把班师的效劳摆在众东谈主咫尺。画像中，她危坐椅上，头戴花钗冠，冠后安有六条博鬓，博鬓垂着珍珠帘子，欢叫而好意思不雅，冠上盘旋着十余条龙，宛若“至人开会”一般摆设繁密仙东谈主，彰显着女主东谈主惟一无二的身份。她身着深青色袆衣，衣上有翟纹图案，内衬素纱中单黼领，腰束青色大带，衣边袖口以红罗障翳。脚上穿镶金边的青舄（高级第的鞋子），是所在正谈的皇后服制。在宋代，即便妃嫔也享有冠与征服，却与皇后天差地远。那么，刘娥究竟履历了哪番迤逦，才穿上这套封建社会女东谈主的最高级第衣饰呢？

关于其时的刘娥而言，诞生已成定局，能管制的，只消皇子的问题。恰逢她身边的宫女李氏偶然获得皇帝同房，很快生下男胎。于是，皇帝对外声称，皇子乃刘娥所生，“母以子贵”的刘娥，问鼎皇后之位可谓名正言顺。此事亦然“狸猫换太子”故事的来源。在正史中，对李氏这位母亲的所想所想不见记录，她的男儿其后作念了太子，成了皇帝，旁东谈主伴跟着这泼天之功沿途扶摇而上，而她永久守口如瓶，千里默默默。她仅仅在一个被以为“允洽”的时刻，充任了最“允洽”的生养器具，使众东谈主迎来渴望已久并齐大答允的效劳。明谈元年（1032）二月，李氏因病晋封宸妃，没几日病逝，享年46岁，终其一世，未与其子相认。

刘娥穿上袆衣仅仅一个开拔点。史册说她“性警醒，晓书史”。天生机灵警醒尚属上苍赐予，但“晓书史”三字则表现出一个勤勉之女不甘于躺在好意思貌与宠爱之上吃成本，而是通事后天永久不渝的悉力与上进，不停增长学识的宏愿。从“善播鼗”到“晓书史”，短短几字，隐去若干不足为外东谈主谈的勤勉过往。由此，刘娥得以“闻朝廷事，能记其本末。真宗退朝，阅天地封奏，多至中夜，后齐预闻。宫闱事有问，辄傅引故实以对”。对朝中之事，匹俦俩多有参议，不仅加深二东谈主厚谊，更为刘娥参政作念足准备。

穿衮服的女东谈主

乾兴元年（1022），真宗驾崩，年幼的赵祯即位，皇太后刘娥垂帘决事。为苟简她参政，朝臣还专诚从古代后服中回复了一款“朱衣”。朱衣用“绯罗”制成，腰部加蔽膝，腰系革带、大带、佩绶，脚上穿袜，外着红色带金饰的鞋子。因朱衣为办公“制服”，为苟简起见，也可去掉革带、蔽膝等，不外，这种衣饰仅刘娥一位宋代皇太后使用过，她离世后，朱衣便无东谈主再穿。

刘娥当政期间，恩威遍于天地。在平方生涯中，刘娥也至极简朴，“（太后）常服絁繻练裙，侍者见仁宗阁下簪珥珍丽，欲效之。太后戒曰：‘彼皇帝嫔御饰也，汝安得学。’”“絁繻”为较为粗制的彩帛，“练裙”为白裙，太后的装饰如斯素净，身边正好妙龄的年青侍女却坐不住了，她们看到仁宗皇帝身边宫东谈主衣着丽都，混身珠翠，也想效仿，刘娥告诫谈：“她们是皇帝身边妃嫔所用衣物，你们若何能学？”对宫东谈主的严格抑遏，也殉国了顾惜巴巴青娥们的爱好意思之心。

读到此处，诸君随契机有熟练之感，相通是父亲有所设立却英年早逝，导致童年不爽朗；相通发展多年“地下情”，二嫁为后；相通在丈夫患病后获得权益歪斜；相通垂帘辅政，大权在持……刘娥似乎拿了“阿谁女东谈主”的东谈主生脚本，不仅咱们如是不雅之，刘娥我方也未免有此主义。她曾试探地问大臣：“武则天这东谈主若何样？”大臣答曰：“唐之罪东谈主。”朝臣的立场再彰着不外，刘娥只得作罢。不仅如斯，当有市欢市欢之东谈主企图投其所好时，刘娥也以最昭彰的立场抒发我方的决心。

殿中丞方仲弓向太后上书，苦求依照武后的作念法，立刘氏宗庙，程琳为太后献上《武后临朝图》。太后把方仲弓的上书抛在地上说：“吾不作此负祖先事。”因此，刘娥被后世称颂“有吕武之才，无吕武之恶”。刘娥并非全然莫得缱绻，独霸大权多年的她早已明白，一朝个东谈主私心微动，伴跟着的是多量东谈主头滚滚落地，朝野之内血雨腥风。吕后、武则天的上位之路踏着多量死尸，刘娥简略不肯、不必也不成走到这一步。

但是，刘娥回望一世，若干有些缺憾，明明一步之遥，却辨别海角。随机，总有一种方式，不错变相地知足一下心愿，哪怕只消一天，或一个时辰。于是，在人命行将走到至极时，刘娥落拓了我方一次。开篇提到的那场穿衣争议，是刘娥临了的倔强，而在经过一场又一场的公论争后，皇冠正网她也心满意足。明谈二年（1033）二月，太后赶赴太庙朝拜，先是“乘九龙拈花冠”，第二天，她换上独属君王的“衮衣”，只不外这套衣服经过了一番“矫正”，删减了些元素，以缩小朝臣对此事的反对。朝臣们与太后，终于各退一步，睁一只眼闭一只眼，演完汜博的典礼。同庚，刘娥走完我方的东谈主生。其谥号龙套皇后二字谥号的规制，摄取君王四字谥号——“章献明肃”，三世祖先都得以追封，父亲更是被追为魏王。

尽管《宋史》载刘娥与仁宗这春联母的关联“无毫发时弊”，关联词事实只怕并非如斯，刘太后性格强势，多有抵触仁宗意愿的事皇冠赔率，先是将赵祯看中的王姓女子嫁给前夫兼义兄刘好意思之子，后是把赵祯心仪的张氏立为才东谈主，硬塞进郭氏为皇后，却不得仁宗珍重。不外，她的一个义举，却保险了死后刘氏一族的平定安全。

刘娥归天后，燕王赵元俨（太宗第八子）见告仁宗生母另有其东谈主，并说李宸妃死于横死，仁宗至极追到，尊李氏为皇太后，并哭着翻开她的棺椁，这对生前无法相认的子母，终于在阴阳永隔后再见。仁宗见李氏“玉色如生，冠服如皇太后，以水银养之，故不坏”，李氏身着皇太后的服装厚葬，可知刘娥并未怠慢于她。仁宗感触，东谈主言不可轻信，于是对刘娥娘家东谈主愈加优渥。“有冕之后”刘娥在待东谈主接物方面，虽不乏神思时间，但善心未泯，行事也趋于和煦，免去刘氏一族的灭门之祸，周密她一世的幸福吉利。

被耗费的大裘冕

回到开始的话题，太后刘氏一心想穿的冕服，在宋代宫廷服制体系里，属于若何的地位？先来看《宋史·舆服志》记录：

“皇帝之服，一曰大裘冕，二曰衮冕，三曰通天冠、绛纱袍，四曰履袍，五曰衫袍，六曰窄袍，皇帝祀享、朝会、亲耕及婚事、燕居之服也；七曰御阅服，皇帝之戎服也。”

这里一共列出宋代皇帝的七种衣饰，除第七种“御阅服”属于顶盔掼甲的戎服体系，穿着契机很少，前六种齐在大宋宫廷衣饰规模。其中又分征服和常服，履袍、衫袍属于皇帝常服，窄袍是更平方的常服。前三种则是较谨慎的征服。而这三种衣饰里，大裘冕和衮冕又是历代以来最为庄重的冕服体系。冕服的历史究竟有多久远已无从考据，它在先秦文件里就已屡次被说起，相传黄帝时期就已存在，到周代时皇帝一共有大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕六种冕，也称“皇帝六冕”。但跟着周一火秦兴，冕服之制莫得获得持续，秦始皇息争六国后下令废黜冕旒，尔后200年时候里，君王齐无此制，直到东汉明帝时期才又复兴冕服之制。

从东汉到唐代，冕服总体变化不大，其形制和纹样寓意在本刊《汉服之始：汉晋衣饰的考古与回复》 《盛世霓裳：隋唐衣饰的考古与回复》已有详备先容，读者不错参看。唐代时，皇帝关于冕服轨制作念了简化，等第较低的鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕被弃用，只保留大裘冕和衮冕。到唐玄宗时期，连大裘冕也被“坐冷板凳”，衮冕成为冕服系统里唯一的存在。到赵匡胤成立宋朝后，一向标榜珍视古礼的他又将大裘冕回复，诚然看起来是复兴了冕服轨制，但在宋代，冕服出现的频率比前代大大裁减，基本只在皇帝祭祀时看成祭服使用。

那么，为何刘太后晚年想穿皇帝之服祭祀，只穿上了衮冕，而莫得条目穿宋代宫廷征服体系里等第最高的大裘冕呢？诚然史册莫得明文记录，但看大裘冕的发展史不难理会——这种冕服虽有“大哥”之名，却历来最不受皇帝待见。

按照《周礼》记录，大裘冕本是皇帝六等冕制里第一等的冕服，只消在最弘远的祭天等礼节局势，皇帝智力穿。但唐宋以来，大裘冕却有一个致命硬伤——颜值不够。唐开元十一年（723）发生的一件事很能证明问题，那年冬天，唐玄宗李隆基要在南郊举行祭天典礼，按理说应该穿着大裘冕举行典礼。关联词此前武则天在位期间，已有弃大裘冕而改服衮冕的前例，李隆基也想效仿，在与大臣经过一番争执后，他绝不夷犹地在两者之间选拔了衮冕。

大裘冕为什么这样不受待见？看到其时留住的图像随机就明白了。宋初，博士聂崇义将我方考据古代多种版块《三礼图》后撰写绘制成的《新定三礼图》供献给朝廷，其中就有皇帝六冕的图像。通过旧书中的绘画，很容易发现排名大哥的大裘冕看上去朴实无华，冠冕上也莫得冕旒，服上无章冕上无旒，好意思不雅进程天然远不足“二弟”衮冕。这是大裘冕“以素为贵”性质决定的。

仅仅大裘冕这种质朴格调显然与五代以来珍视浪费烦琐的审好意思风俗不同，即使是标榜崇古的赵匡胤也不成免俗，于是他机智地猜测一个管制决议，即是从唐代《开元礼》找到依据，增多一个“脱衮服裘”的经由，这样一来，悉数典礼里皇帝都能穿上丽都的衮冕，只消在祭天时才将衮冕脱下来，穿上大裘冕举行典礼。此作念法受到宋朝历代君王效仿，宋神宗在元丰四年（1081）祭天的悉数过程中，全程穿着衮冕完成，仅在登上祭坛时为标榜“天谈至质”，才换上大裘冕一小会儿。到其后，皇帝就连穿一小会儿也不肯意，于是礼学家陈祥谈提议一个更苟简的决议——“内质外文”，即把大裘冕穿在内部美艳“内质”，丽都的十二章衮服穿在外面，美艳“外文”。这样一来，大裘冕连展示于东谈主前的那移时时候也失去了，和弃用已无太大区别。

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既然别的宋朝皇帝都不肯意穿质朴的大裘冕，刘娥天然也不会选拔它，是以皇帝征服系统里，只剩下两个选项。

君王钟爱衮冕

先望望在《宋史·舆服志》里排名第三的通天冠服，全套由通天冠、云龙纹深红色纱袍、白纱中单（衬衣）、方心曲领、深红色纱裙、金玉带、蔽膝（挂在前面的斧形饰片）、佩绶、白袜黑鞋等构成。宋代宫廷画院绘制的《宋宣祖坐像》即是身穿整套通天冠服的形象。

从坐像上能了了看到，通天冠是一种冠体花样向后卷，有点访佛戏曲里诸葛亮帽子的冠。皇帝所戴的通天冠上有24梁，对应衮冕的前后各12旒。挂在脖子上的方心曲领很有性格，它是上圆下方、套在项上的锁形障翳，既能驻防衣领雍起，起压贴的作用，同期又蕴含天圆所在之意。这套征服，是皇帝在“正冬大会、五月吉受朝”等要害局势穿着，每个配件都有相应的渊源崇拜。但刘娥信服不会选拔它，因为，祭祀宗庙的局势就应该穿冕服，着通天冠服于礼分歧。诚然莫得被刘娥穿上，但这套征服却因她而改了名。早在天圣二年（1024），宋仁宗为避刘太后父亲刘通的讳，就将通天冠更名为“承天冠”。

接下来剩下的征服，即是刘娥最满意的衮冕了。从某种兴味上说，自唐代以来，君王冕服险些不错和衮冕画等号。看成古时皇帝六冕之一，衮冕亦然自先秦就存在的陈旧衣饰，仅仅因缺少图像贵府，只消文件先容其形制。大致能信服的是，自东汉明帝回复冕服之制以来，衮冕的形制基本定格，其后历代细节虽略有不同，但大体神志不变。与其他五种冕服比较，这套皇帝燕尾服最彰着的特征有二，其一是头上的冕旒，古时冕旒的数目有诀别级别的作用，皇帝为十二旒，王公为九旒，轮番递减。不外宋徽宗时期，大臣宇文粹中上疏对奇数冕旒提见地，他以为九旒冕是古时诸侯用的，而宋代王公不成算诸侯，尔后宋代除皇太子仍保留九旒冕外，其他王公和部分在祭礼上需要担任献官的臣子所戴冕旒数都划定为不高于九旒的偶数。

皇帝衮冕的第二个彰着特征是衮服之上的十二章纹。十二章相传在舜帝时期就谨慎形成，自东汉回复冕服之制以来，这十二个纹样在不同期期略有变动，至北宋成立后，太祖赵匡胤于建隆元年（960）对章纹排布进行制定，冕服为“玄衣纁裳，十二章，八章在衣，日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝；四章在裳，藻、粉米、黼、黻”。从聂崇义的《新定三礼图》里的衮服上不难发现，至宋初时，衮服十二章里，袖口上的两条升龙不仅比其他纹样大，也最为详确。这应该与自汉代以来“龙为君像”想想从容形成关联，尽管宋代皇帝还莫得将龙统统操纵，但从北宋末年驱动，升龙就已被明文章程为只消皇帝衣饰智力使用的纹样。

刘娥对衮冕之服势必是很熟练的，因为她的夫君赵恒穿过屡次。尤其在订立澶渊之盟后，赵恒竟将此视作重邀业绩，迫不足待赶赴泰山举行弘远的封禅典礼，这过程中，他势必也要穿上最庄重的冕服。但真宗此举沦为后世笑柄，导致元、明、清三代君王都不再举行封禅。是以，宋真宗也成为历史上临了一位穿着冕服登上泰山的皇帝。到刘娥晚年，大权在持的她虽不会休想搞什么封禅大典，但照旧想在造访宗庙时能穿上衮冕。可此事欢畅宋建国以来史无前例，阻力有多大无庸赘述，是以，临了刘娥究竟对皇帝冕服作念了哪些更正，才最终落幕这一心愿？《续资治通鉴长编》记录：

礼官议皇太后宜准皇帝衮服减二章，衣去宗彞，裳去藻，不佩剑，龙花十六株，前后垂珠翠各十二旒，以衮衣为名。诏名其冠曰“仪天”。

皇帝衮服上有十二章纹，太后穿减去美艳供奉、孝养之意的“宗彝”和美艳洁净之意的“藻”，同期不配剑，对冕旒作念了些许颐养，定名为“仪天冠”。《宋史》对这一事件的记录大同小异，最大的区别在冠冕的旒数，《续资治通鉴长编》记录为“十二旒”，但《宋史》记录则是“服衮衣，十章，减宗彝、藻，去剑，冠仪天，前后垂珠翠十旒”。无论是哪种，终究与皇帝衮服有些互异，亦然两边息争的效劳。

本文改编自《国度东谈主文历史》2024年2月下，原标题为《从“浑裹”到衮冕，一个女东谈主的帝后征服体验卡》

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（文系“国度东谈主文历史”独家稿件，作家：周渝）